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論錢學森建筑科學五大理論

10-24 21:50:02  瀏覽次數:361次  欄目:建筑規劃
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  錢學森在建筑科學領域做出了具有開創性的5個理論貢獻:建筑科學定位的理論;建筑哲學定位的理論;建立園林學的理論;建立城市學的理論;建設山水城市的理論。研究、深化和完善錢學森這5個理論,對發展我國建筑科學具有極其重要的意義。

  錢學森,20世紀的科學巨匠,他在建筑科學領域也頗有建樹,他為建筑科學做出了開拓性的貢獻。

  錢學森明確地為建筑科學大部門定位,為建筑科學體系定位;明確地為建筑科學貢獻了一種未來城市發展模式——山水城市;明確地為建筑科學確立了3個領頭學科——建筑哲學、城市學和園林學。

  追溯錢學森建筑科學思想發展的歷程,我將其分為四個階段,即思想孕育階段(1958—1990);概念形成階段(1990—1993);理論發展和推動實施階段(1993—1996);理論升華階段(1996——至今)。

  建立一個大科學部門——建筑科學,錢學森為建筑科學定位

  錢學森說:“要迅速建立‘建筑學科’這一現代科學技術大部門,并用馬克思主義哲學為指導,以求達到豁然開朗的境地。我想這是社會主義中國建筑界城市科學界同志的不可推卸的責任。請考慮。”他呼吁:“現代科學技術體系中再加一個新的大部門,第11個大部門:建筑科學。”

  錢學森詳細論述了建筑科學體系的層次結構,建筑學“要包括的第一層次是真正的建筑學,第二層次是建筑技術性理論,包括城市學,然后第三層次是工程技術,包括城市規劃。三個層次,最后是哲學的概括。”

  1982年,錢學森提出將建筑列入文學藝術大部門;1983年,錢學森提出在我國建立園林學;1985年,錢學森提出建立城市學;1990年,錢學森提出未來城市發展模式——山水城市;1994年,錢學森提出要重視建筑哲學在建筑科學體系中的領頭作用;1996年,錢學森提出建筑科學技術體系及建立建筑科學大部門的問題;1998年,錢學森提出宏觀建筑與微觀建筑概念。

  錢學森在“定位”理論中,對建筑科學在人類文化中的作用給予了充分的肯定。他把建筑與自然科學、社會科學等大部門并列,作為第11大部門列入了現代科學技術體系,在建筑科學中具有突破性的意義。

  錢學森把建筑科學置于現代科學技術體系的全體之中,從現代科學技術體系的全局來理解建筑科學,他強調科學是個整體,它們之間是互相聯系的,而不是相互分割的。這樣,建筑科學就不再是一個孤立的,與其他大部門割裂的部門。由于廣泛地汲取了其他大部門的學術營養,促進了建筑科學這個大部門的發展,使建筑科學成為一門生機勃勃的學科。

  錢學森在他的建筑理論中提出了宏觀建筑與微觀建筑的理念,這是建筑科學思想的深化與升華。錢學森說:“我近日想到一個問題是如何把建筑和城市科學統歸于我們所說的‘建筑科學’,我建議將城市科學改稱為宏觀建筑,而現在通稱的建筑改稱為微觀建筑。”錢學森在理順建筑科學內的層次關系時,具體界定了建筑科學技術體系之中的建筑科學定義的內涵和外延,這是對建筑科學基礎理論研究作出的又一突破性的工作。

  錢學森對建筑科學的定位理論有以下幾點意義:

  一是首創性。錢學森的建筑科學“定位”理論大大提高了建筑科學的學科地位,大大開拓了建筑科學的視野和領域,把建筑科學的研究提高到前所未有的高度,使社會各界對建筑科學在人類文化發展中的地位和作用有了新的思考和認識。

  二是奠基性。錢學森的建筑科學“定位”理論,對整個建筑科學的發展具有奠基性的意義,它給了人們一個新的關于建筑科學理論體系思維的一個總框架,從這一總框架出發,將會大大的開拓建筑科學理論的思維空間。

  三是示范性的方法論。錢學森的建筑科學“定位”理論是從現代科學技術體系整體思維出發而界定的。錢學森對待建筑科學對象是把還原觀與系統觀結合起來,既重視還原分析也重視系統綜合地處理建筑科學這一科研對象,這對于我們從事建筑科學的研究具有示范性的方法論意義。

  四是開放性。錢學森的建筑科學“定位”理論,具有開放性的意義,他的建筑總框架的提出需要有更多的有志于這一事業的人們進行接力式的研究,采取學術民主的百家爭鳴的平等討論的方式進行研討。在這方面錢學森是這樣主張的,他本人也是這樣身體力行的。

  建筑科學的“最高臺階”——錢學森為建筑哲學定位

  1994年11月4日,錢學森建議在我國高等院校的建筑學專業開設建筑哲學課。他說,建筑哲學是建筑科學的領頭學科。

  明確建筑哲學在建筑科學的領頭地位,用建筑哲學帶動建筑科學的進步,是錢學森建筑科學思想的又一重要理論。

  分析錢學森的建筑科學思想,可以看到,建筑哲學、城市學和園林學,這三者是錢學森為建筑科學大部門定位的三大理論基石。認識和把握這三大理論基石,認識和把握錢學森建筑科學體系的整體構思,是達到錢學森所說的“對建筑科學認識的豁然開朗的境界的前提”。今天建筑界的現狀離錢學森的愿望相距甚遠,建筑理論被普遍忽視,不少人認為,建筑不就是蓋蓋房子嗎?磚瓦泥沙石里有什么建筑哲學?這種見物不見人,見技術不見思想的觀念也是建筑界長期裹足不前的原因。

  因此,長期以來,我國并未形成自己的建筑理論,有人把建筑當作房子,有人把建筑當作繪畫,有人把建筑當作雕塑,有人把建筑當作住人的機器,當作空間藝術等等,對建筑有各種解釋,就是不把建筑當作“建筑”。錢學森一針見血地指出:“建筑真正的科學基礎要講環境。”

  這符合“華沙宣言”的精神。1981年國際建筑師協會第14次世界建筑師大會通過的“華沙宣言”就曾明確指出:“建筑學是為人類建立生活環境的綜合藝術和科學。”

  這也符合老百姓千百年來對居住環境的期望。我國明代學者文震亨早在400年前就憧憬著居住環境應達到的“三忘”境界,即“令居之者忘老,寓之者忘歸,游之者忘倦”。

  強調建筑哲學的地位會對建筑科學起到什么樣的作用呢?

  建筑哲學是對建筑科學技術的哲學的概括,它從總體上把握著建筑科學的本質和特點;建筑哲學又是馬克思主義總哲學在建筑科學中的具體運用,它體現著總哲學對各大科學部門的指導作用和帶頭作用。

  錢學森多次表明他的建筑哲學觀念。他說:“建筑哲學是建筑科學技術大系統中的帶頭學科,是建筑科學技術體系大系統中最高哲學概括和最高臺階。”

  錢學森多次強調建筑哲學的重要性,他認為建筑哲學既是科技哲學,又是藝術哲學和社會哲學,它對整個建筑科技體系的建構和發展同樣具有橋梁作用、帶頭作用。

  錢學森多次明確指出,用建筑哲學指導建筑科學,是用馬克思主義哲學指導建筑科學發展的必由之路。他說:“我是一直強調馬克思主義哲學——辯證唯物主義的指導意義,所以在建筑科學概括為建筑哲學之上還有馬克思主義哲學。”建筑哲學作為通向馬克思主義哲學的橋梁,是從整體上對建筑科學體系過程的概括和基本把握。這確定了建筑哲學的豐富內容和哲理的深度。

  錢學森多次明確表示要堅定不移地用馬克思主義哲學指導建筑工作的決心。他說:“在人生觀、世界觀上,通過建筑哲學這個橋梁到達馬克思主義哲學這個最高臺階。如果我們學好建筑哲學,從事建筑科學技術與藝術工作的朋友們可以開拓視野,在具體工作中,會把一個城市作為一個整體考慮,作為一個復雜的開放的巨系統來對待,而不要只‘見樹木’(建筑物)不見森林(整體城市)。”

  錢學森針對葉樹源教授的建筑哲學觀,進一步分析了建筑哲學在建筑科學體系中的層次關系。

  他在給葉樹源教授的信中說:“我非常感謝您賜尊著《建筑與哲學觀》,我讀后深受啟示!我只是建筑科學技術的外行人,現在下面講點讀后所思,向您請教。”

  我想尊重實際是闡明建筑是什么,建筑與人的關系,對建筑空間所應具備的效果也界定了。因此與其講這是建筑的哲學觀,不如說此書是講建筑科學技術的基礎理論,真正的建筑學。按我對現代科學技術體系的理解,這是基礎理論層次的學問。

  在基礎理論層次下面的一個層次是技術性的科學,即工程技術所需要的直接指導性學問。在建筑科學技術部門,這就是現在人們稱為“建筑學”的學問,以及城市科學等。

  在建筑科學技術部門弊下一個層次的、第三層次的學問,那就是設計構造具體的建筑了,即建筑設計。

  “在建筑科學技術部門,除了這三個層次的學問外,還應該有個總的概括:對建筑用什么指導思想,唯心主義?唯物主義?辯證唯物主義?歷史唯心主義?歷史唯物主義?這門學問才是真正的建筑哲學。”

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