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論風水學的科學性(推薦)

11-08 11:43:45  瀏覽次數:473次  欄目:建筑風水
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自然界中的一切生物都具有各種各樣的天性,其中包括對生存環境的選擇。什么是風水?許多人認為,風水就是“藏風得水”,這是很片面的。風水學是我國古代先民為選擇理想的生活環境而形成的一門學問,是我國古代先民居住實踐的經驗總結。 
   風水是一種世界觀,我們先來看看這樣一句話:“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成。”這句話把“氣”與“形”解釋為“內氣”與“外氣”,二者“相乘”形成風水。“氣”指的就是比較抽象的物質,而“形”所指的就是比較具象的物質。而風水中的“氣”,原本應該寫做“炁”。上述一句話就可以解釋為“炁=內氣+外氣”,或“炁=氣+形”。可見,“氣”與“形”是風水學中的基本要素——“炁”的兩個方面,即抽象物質和具象物質。而“炁”的這兩個方面通過它們之間的內在普遍聯系相互作用、相互轉化,構成世界萬物。所以,從這個角度來講,風水學實際上是一種世界觀,是一元論的樸素唯物主義,是中國傳統文化的“特產”。具有一般哲學所具有的科學性。 



風水的本質,風水學來源于古代先民們生活的實踐,其目的在于“趨吉避兇”。我們古代先民們為了達到這一目的,就在生活中逐漸總結出了一系列的方法與手段。這些方法與手段經過人們的系統化之后便形成了是風水學。用現代的眼光來看,它“集天文學、地理學、環境學、建筑學、園林學、論理學、美學于一體”。可見,風水學的科學性是綜合了多種現代科學的綜合科學性,這與現代科學發展所要求的綜合學科、交叉學科相一致。但從其自身來說, 它的本質還是對“炁”的科學認識和利用。“氣”是中華民族傳統文化里非常重要的一個概念,也是中國風水學的核心。



人們存在于這個世界上,就不可避免的要受到“氣”的影響。從矛盾的觀點來看,“氣”本身是有吉兇之分的,同時,“氣”對人的影響也是有吉兇之分的。“趨吉避兇”就是使人們受到“氣”的影響導致的最終結果是“吉”而不是“兇”。那么,怎樣才能利用“氣”,甚至改變它,從而達到“趨吉避兇”的目的呢? 



 中國的風水流派分為“形勢派”與“理氣派”兩派。“形勢法”又叫“巒頭法”,注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨證方位;而“理氣法”則注重陰陽、五行、干支、八卦九宮等相生相克理論。
“風水”作為一個專門的術語,最早見于《葬書》(晉·郭璞)。書中說道:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水”,又說“風水之法,得水為上,藏風次之”。可見,“風”是“散氣”的,“水”是“聚氣”的。這就是“氣”與“形”的基本辨證關系。所以,“風”與“水”在風水學中的作用是相互對立的。只要聚住了“氣”,使之不散,那么“氣”就會更多的作用于人體,產生所謂的“吉”、“兇”效果。所以,我們可以認為,“藏風”與“得水”是風水學的兩個一般原則。正確與錯誤認識“氣”與“形”的辨證關系是導致風水具有科學性和迷信性的根本原因之一。 



  在風水學中,“氣”是分吉兇的,能聚住“吉氣”、散去“兇氣”為吉,聚住“兇氣”、散去“吉氣”為兇。比如說,當我們居住的房子里面不通風時,可以說聚住了 “氣”,但是,當人長時間居住在這種不通風的房子里面,呼吸不到新鮮空氣,容易導致人的身體虛弱,抵抗力差,是對人的健康有害的。這種情況下的“氣”當然是“兇”的,需要有風來不斷的把新鮮空氣吹入房子里面,才能夠獲得“吉”的效果。,風水學就是通過對“氣”與“形”的辨證關系的利用,從而使人類能夠更長久的生存繁衍下去。為了達到這個目的,我們只有探索自然,通過利用科學手段來了解自然,進而與自然達到和諧共存。 



“氣”既然是對風水學研究的重點,那么,什么是“氣”?“氣”又具有什么特性呢? “氣”是中華傳統文化里一個非常重要的概念,在歷代哲人的理論思維中,其內涵與外延不斷被發展而變得非常寬泛,凡所有學術,也無不引申應用并各有不同的取義。而在風水學中講的“氣”,幾乎包含了它的所有含義并有所發揮。 “夫陰陽之氣,噫而為風,升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣,發而生乎萬物。”(《葬書》)  “夫山者宣也,其氣剛;川者流也,其氣柔;剛柔相蕩而地道立矣。”(《葬經翼》)  “內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成。” (《青烏先生葬經》)  “氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變。”(《素問·五常政大論》)  古語有云:“氣之所聚,在天成象,在地成形。”我們的祖先認為世界本是一團混沌之氣,慢慢的清氣上升,濁氣下降,清氣成為風、雨、雷、電等等自然現象,濁氣形成了山、川、江、河等等自然界客觀存在的物質。所以我們至今還有“天氣”、“地氣”、 “天象”、“地形”等說法。 “氣”是大自然中的能量。我們知道能量守恒,所釋放的能量就轉化為溫度、電能、生物能等其他的形式,從而引起氣候的變化、地震等多種自然現象,進而作用于人體,通過微妙的能量變化而影響到人的情緒,身體狀況等的變化。人們就始終在這種能量的變化影響之下尋求一種動態的、與自然變化相一致的和諧,以期達到長久的生存繁衍。 



自然是人類賴以生存的基礎,人也是自然界中的一部分。有的大師對國外一些城市也作了相應的風水評價,發現這些大城市的格局也都符合風水的基本要求。可見,無論古今中外,文化異同,人類對生存的本質需要是相同的,在風水學里,這就是“氣”。 



簡簡單單的一個“氣”字,代表了不同的方面的不同的意義,它的產生與現代科學中的地質科學、水文科學、環境科學、生物科學甚至量子物理學有關,具有多元化的性質,通過“氣”所具有的多種不同性質的多樣化的表現,我們可以看出“氣”的科學性不是單一的,而是具有多學科的現代科學所綜合性質,這于馬克思主義辨證唯物哲學中的“世界統一于物質,具有多樣性”的觀點不謀而合(在風水學中認為世界統一于“炁”,表現為不同表象的“氣”、“形”,而“氣”與“形”又具有不同的種類與性質)。它體現著一種理念——人與自然的統一和諧,它表現了人與自然內在的關系,強調人是依賴于自然,反作用于自然的。人作為有機的自然界中一個起到重要作用的因子,應當尊重自然,利用自然,把人類真正的,更好的融于自然之中,使人的活動符合自然界的客觀規律,達到“天人合一”、“人地和諧”的境界。而風水學就是在對大自然客觀規律的認識和把握的基礎之上,尊重這一規律,并且加以利用。 



物質是運動的,自然界中的各種各樣的物質通過運動構成的,由于其它各種客觀條件的不同,所形成的事物也不盡相同。于是便有了各種各樣的地形地貌,各種各樣的人,各種各樣的動植物。我們知道,世間萬物的本質就是原子、中子、電子等顆粒,由組織形式的不同,就產生了不同的事物,不同的外形;至于如何組織就是道家所說的“玄”、“道”等概念,即自然界中的客觀規律。我們肉眼所能看到的只能是由“氣”轉化而來的“形”, 至于不同的“形”是怎么形成的,我們只能根據經驗推斷和設想,然后論證。“形”是“氣”受到“道”的作用之后的表現形式。三者之間存在著一個函數關系:既有值域“氣”,又有定義域“形”,對應法則是“道”、“玄”,同時,“形”又是“氣”的載體。我們可以通過“形”的特征來分析“氣”的特性。 



 “氣者形之微,形者氣之著;氣隱而難知,形顯而易見,經曰:‘地有吉氣,土隨而起’,化形之著于外者也。氣吉形必秀潤,特達端莊;氣兇形必粗頑,欹斜破碎。”(《葬經翼》) “勢遠形深者,氣之府也……勢促形散者,氣之衰也。”(《管氏地理指蒙》) “氣”具有依附性,它是寄托于“形”的,二者之間又存在一定的辨證關系:“形”是“氣”的體現,“氣”又受到“形”的影響,如果“形”改變了,那么“氣”也就隨之相應的改變。古人們在科技條件不發達的情況下僅僅通過對“形”的觀察來探索、推斷“氣”的性質,這就難免給“氣”與形”帶來一定的神秘感,當我們揭開它的這一層面紗之后,剩下的只是我們祖先們對大自然探索的科學總結和經驗結晶。 



“氣” 是空間中的各種粒子在一種“游離態”下的表現,當受到一定的外界與自身條件所影響時,這些粒子就以一定的結構形態結合在一起,形成相對較為穩定的“形”;同時,“形”也不斷的向“氣”轉化,這種轉化既有物理的也有化學的。如我們所熟知的鐳、釙等元素具有放射性,還有物質由固態和液態向氣態的轉化等。那么“氣”與“形”二者本身就存在一種對立而統一的關系。 



 事實上,我們古代的先人已經有這種想法了:“山水者,陰陽之氣也。……動靜之道,山水而已,合而言之,總名曰氣;分而言之,曰龍、曰穴、曰砂、曰水。有龍無水則陰盛陽枯而氣無以資,有水無龍則陽盛陰衰而氣無以生。”(《青囊海角經》)“形者神氣之舍,神者形氣之主。形氣非神,塊然一物;神非形氣,茫然無歸。”(《地理人子須知》)  形”是“氣”的載體,是“氣”的表現形式;“氣”通過“形”表現,并受到“形”的制約。與風水學相關的現代科學主要就是對“形”的研究。



我國先民們把地形總結龍、穴、砂、水、向,是對人們居住環境的一種科學的高度概括。人們在追求與地理達成和諧統一,實際上就是在追求與大自然在空間上達到和諧統一。

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